什么是『孝』?
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| 會意，形聲字
解：金文『孝』字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，並能順其意。故其本意作「善事父母者」，此之謂孝。 其義有：
1.善事父母之道曰孝。如《孝經‧開宗明義》「夫孝，德之本也。」 2.善事父母之人曰孝。如《漢書‧武帝紀》「興廉舉孝」 3.居喪曰孝。如守孝、在孝。 4.奉養、孝順曰孝。如《禮記‧祭義》「內則孝於親」。 5.服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 6.能繼先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
「孝」，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。
子女從父母那裡承傳血脈和家訓，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古雲 ：「孝乃天經地義」。
《詩經‧蓼莪》寫道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！」。
因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。
孝經云：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」故為人子女，欲行孝，應先從愛護自己開始，不要讓父母為我們身體的傷患而擔懮；更要記得「德有傷，貽親羞」的警言，在自己的品性上,嚴於律己，不做不仁、不義、無信、無禮的事，以德潤身，奮發向上。勿讓父母為我們操心、蒙羞，此乃孝順第一步。
人之行孝，不能離開敬。孔子曰：「蓋犬馬皆能有養，不敬何以別乎？」孝養父母，沒有一定的形式，但皆要出自敬愛之心。想想我們自己，從小對父母的教誨，是不是恭敬聽受？
小時候，父母把最好的食物，留給我吃；現在，最好的食物，記得請父母先吃了嗎？
家中最好的房間是否敬給父母居住？他們的衣食住行經常關心嗎？
父母交待的事情，可曾盡心盡力辦好？
父母有病時，能不能盡力侍奉,想方設法減少他們的病痛？
遠遊在外，已經多久沒有向家裡問候、回去探望了呢？ ……
更進一步，如果能將孝敬雙親的心，擴大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費，這就是古人所謂的「光耀門楣」，「孝行」至此就更加圓滿。
「孝，乃百行之本，眾善之初也。」孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。願我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的悲慟，至此追悔已遲。
如欲多明白孝親的道理，請聽德育故事 『孝』 的部分。
第一章：孝
恭尊父母 顺承亲意
美德第一名为孝
孝者报也， 是报答别人恩德的名词。 例如尽心奉养父母的人叫「孝子」 ；
孝顺父母的方法叫「孝道」 ；
孝敬父母和睦兄弟叫「孝悌」 ；
善奉尊长或奉献物品给尊长叫「孝敬」 ；
忠诚孝顺叫「忠孝」 ；
孝养顺从叫「孝顺」 ；
下能孝上而上能慈下者叫「孝慈」 ；
为孝的德行所感动叫「孝感」 ；
有的鸟能反哺， 故叫 「孝乌」。
在世上人生的恩情， 最重大者， 莫过於父母养育之恩， 所以「孝」是指敬爱父母而要报答父母恩德的意思。
常言道父精母血， 生我育我， 历尽几许艰辛疾苦。 适龄送学， 又经过多少波折困难， 无非望我长大成人， 丕振家声， 贡献国家。 父母这种含辛茹苦， 悉心尽瘁於子女的纯爱与恩泽， 实在崇高伟大， 无与伦比。 为子女的怎可不牢记在心， 时刻紧记要报答呢!
谈美德 孝 ： 「大道」实行时， 要大公无私， 以大家所公有， 公治， 公享为目标。
培养道德的要旨， 则应从善如流， 为善至乐。
行善之道， 须先行孝， 俗语说： 「万恶淫为首， 百善孝为先」。 意思是说， 淫是天下最大的罪恶， 孝是世上最主要的善行。
苍天是人类的始祖， 父母是我们的本源。 如果不知道孝顺双亲， 忘记其根本， 这怎么配称为人?
羊都知道跪乳报恩， 鸦也有反哺大义。 连禽兽都知孝道， 更何况是被称为万物之灵的人呢?
那么怎样才是孝呢?汉朝有个名叫黄香的九岁小童， 在夏天时候， 临睡前必先用扇子将父亲的枕头和席子扇凉； 冬天时， 则先以自己的身体温暖了父亲的被褥， 然后才请父亲入睡。 黄香小小年纪， 就懂得孝道， 因此深受汉皇的奖赏。
周朝时候， 楚国的老莱子， 对父母非常孝顺， 平时极关注他们的饮食， 除此以外， 他为了博取父母的欢心， 七十岁了还穿着彩衣， 拿着各式玩具， 在父母面前， 学着小孩子大哭大吵， 以这种姿态来逗引父母笑乐。 他的这些举动， 完全是为了让父母心情愉快， 延年益寿。
他们这两人的作为， 是孝行精神的升华， 也是人间的「至孝」 。
孔子说： 「人子孝事其亲， 居则致其敬， 养则致其乐」。 意思就是为人子女者， 必须遵从孝道， 敬爱双亲， 使他们的生活充满天伦的乐趣。
朱柏卢说「重资财， 薄父母， 不成人子」。 意思是注重钱财， 薄待父母， 不配为人子女。 这是最忤逆不孝的行为。
我写了这几句话， 希望世人作为行孝的楷模。
二十四孝
01孝感动天 http://www.youtube.com/watch?v=cLxzXf9NKYM&feature=related
02亲尝汤药 | |||||||
金文
小篆
隸書
楷書
行書http://www.youtube.com/watch?v=hcIt5Ac38VA&feature=related
03啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语．学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
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04百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语．致思》）
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05芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语．先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
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06鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
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07戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
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08卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
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09刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
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10行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
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11怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
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12 埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
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13扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
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14拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
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15 涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
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16 闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
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17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
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18 卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
http://www.youtube.com/watch?v=WFuKeeMmb9s&feature=fvw
19 恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
http://www.youtube.com/watch?v=Y6zr-s_W3hE&feature=related
20 扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
http://www.youtube.com/watch?v=GrY7NGrNE18&feature=related
21 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
http://www.youtube.com/watch?v=vApFBbd6t8A&feature=related
22 尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
http://www.youtube.com/watch?v=L77F2FH0njk&feature=related
23 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
http://www.youtube.com/watch?v=ukSu_p6VAK4&feature=related
24 涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
http://www.youtube.com/watch?v=yGjSZCrRNWo&feature=related
孝经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事 一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺 之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不 忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不 争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思 不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上 下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时 思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
孝經易解
《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述孝道及孝治意義的一本經書。《孝經》共分十八章，將社會上各個階層的人士，上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，就各人的地位與職業，標示其實踐孝道的法則與途徑。更推而廣之，闡述上位者應以孝道治理天下，方能使萬民心悅誠服。可見，「孝」是立身行道的根本，也是治理天下的大經大法。欲齊家、治國、平天下，須賴《孝經》明教化。這是自古以來讀書人必讀的一本書，所以被列為十三經之一。
開宗明義章第一
【章旨】這一章是《孝經》的綱領，它表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規範，故列為一經的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
【易解】有一天，孔子閒居在家，弟子曾參在孔子座席旁陪侍著，孔子對曾參說：「從前聖德的帝王都具有忠、孝、仁、愛等至高無上的美德，以及不偏不倚的行儀來治理天下，如此一來，才能順應天下百姓的心，使百姓們能和睦相處、相親相愛，君、臣、民上下一心，不會有不滿怨恨的心。你知道這些至德要道是什麼嗎？」曾子聽到孔子的問話，恭敬的離開座位站起來，謙卑的回答說：「弟子愚昧魯鈍，豈能明白先王至德要道的意義？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
【易解】孔子說：「孝道是一切德行的根本，所有的教化都是從孝道衍生的。你坐下來，讓我來告訴你吧！我們的身體是父母所賜與的，應該好好愛惜，不可以有任何損傷，這是盡孝的開始。進而要修身養性、實踐正道，自然能名揚於後世，父母的名聲也會因子女的德望而光榮顯耀，這樣才算是孝道的完成。所謂盡孝，是從事奉父母開始，其次是忠心的事奉君主，最後是成就本身的德業。《詩經‧大雅‧文王篇》第六章記載著：『時時緬懷祖先的美德，繼續遵行，才能使祖先的德澤永遠綿延不斷。』」
天子章第二
【章旨】這一章是說明一國元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝能起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」
【易解】孔子說：「懂得愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母；懂得尊敬自己父母的人，就不會怠慢輕忽別人的父母。天子能夠以親愛恭敬的態度全心事奉雙親，再將這種德行去教化他的百姓，自然成為全國人民效法的典範，這就是天子應盡的孝道。《尚書‧甫刑篇》記載著：『天子能修德行孝，則天下萬民都會仰賴效法。』」
諸侯章第三
【章旨】這一章是說明諸侯應當盡的孝道。諸侯是封建時代列國的國君，相當於一個地方的首長，地位次於天子，貴在人上，列為第三章。
「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」
【易解】上位者如果能謙恭下士，無驕傲自大的習氣，其尊貴的地位，自然能長久保持，而沒有被造反的危險。財政支出如果都能謹守法度，有所節制，即使國庫十分充裕，也不會導致奢侈浪費。身居高位而沒有被造反的危險，因此可以常保尊貴的地位；國庫充實而不過度浪費，因此能常保財源富足。身為諸侯，如果能長保富貴，才能確保他的社稷；保全社稷，才能使人民過安和樂利、和睦相處的生活，這就是諸侯應盡的孝道。
《詩經‧小雅‧小旻篇》記載著：「上位者治國必須戒慎恐懼，好像是走在深水潭邊，也像是踏在隨時會破裂的薄冰上，稍有疏忽就會跌落，景況十分危險，怎能不小心謹慎呢！」
卿大夫章第四
【章旨】這一章是說明卿大夫應盡的孝道，就是在言語、行動、服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，也是政策決定的成員，全國行政的樞紐，地位也是很高的，但不負守土治民之責，故次於諸侯，列為第四章。
「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云：『夙夜匪懈，以事一人。』」
【易解】卿大夫是輔佐國家行政的官吏，承上接下，所以言行舉止都要合乎禮法。不合乎先王依禮制所訂的服飾，絕對不敢穿戴；不合乎先王依禮制所訂的言論，絕對不敢妄言；不是先王所遵循的道德行為，絕對不敢任意妄為。所以，不合禮法的言論不敢妄言，不合禮法的行為不敢妄為。
假如所說的每一句話都是合乎禮法的正直言論，那麼就不需要選擇該說哪些話；假如所做的每一件事都是合乎道德準則的正義行為，那麼就不需要選擇可以做哪些事。如此一來，即使他說的話遍布天下，也不會發生說話有過失的狀況；即使他所做的事情遍及天下，也不會遭人怨恨厭惡。
以上所說的三項，假如卿大夫都能做到，才可以使國家長治久安，長守宗廟之祀，這就是卿大夫應盡的孝道。《詩經‧大雅‧烝民篇》記載著：「從早到晚不敢怠惰，竭誠盡忠，勤奮的事奉天子。」
士章第五
【章旨】這一章是說明初級公務員應盡的孝道，第一要盡忠職守，第二要尊敬長上。士為貴族中等級最低者，次於大夫，列為第五章。
「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」
【易解】對於士人而言，能以事奉父親的態度去事奉母親，那麼他們對母親與對父親的愛是相同的；以事奉父親的態度去事奉國君，那麼他們對國君和對父親的恭敬心也是相同的。所以事奉母親要用「愛」，事奉國君要用「敬」，而事奉父親則必須「愛」和「敬」都兼備才可以。因此，以事奉父親的孝心來事奉國君才能至誠效忠，以恭敬的心事奉尊長才能順從不違。
士人能以忠誠、順從的態度事奉國君和尊長，才能永保俸祿和官位，並得以守住宗廟、祭祀祖先、維持香火、綿延家族，這就是士人應盡的孝道。
《詩經‧小雅‧小宛篇》記載著：「你要早起晚睡，勤勉工作，不要因怠於職務而讓父母蒙羞。」
庶人章第六
【章旨】這一章是孔子專對一般人民而說的。人民是國家社會組織的基本，書云：「民為邦本，本固邦寧。」因此，列為五孝之末章。
「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」
【易解】一般平民百姓，除了要懂得利用春夏秋冬四時節氣的變化，勤勞生產，並從大地中獲取維生的資源，也要謹慎修身、行善去惡，以免辱及父母。更要節約家用，杜絕浪費，盡心竭力奉養父母，這就是平民百姓應盡的孝道。
所以，從一國之君到平民百姓，身分地位雖然不同，但是該盡的孝道是沒有差別的，都是從奉事父母到成就本身的德業。如果有人因身分地位的差異而憂慮無法盡孝，那是不可能的。
三才章第七
【章旨】這一章是因曾子讚美孝道的廣大，所以孔子更進一步為他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人，故以名章，列於五孝之次。
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」
【易解】曾子聽了恩師孔子闡述孝道之後，不禁讚歎道：「孝道的內容真是廣大無邊啊！」
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
【易解】孔子說：「孝道就像日、月、星辰運行於天體之中，光耀宇宙，這是永遠不變的常道；也像春、夏、秋、冬四時交替循環於天地之間，養育萬物，這是恆久不易的常規；孝道則是百行之首，人們行事應遵循的常理。孝道既然是天經地義、恆久不變的常道，所以人們凡事應以孝道為準則。如此，既能效法天道的正大光明、運行不止，又能善用大地的物產資源利用厚生，更可以順應天下百姓的心。所以，聖王的教化不必嚴峻就能獲得良好的成效，施政不必嚴厲就能得到良好的治績。」
「先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
【易解】先王領悟了天地運行等大自然的真理，具有可以教化人民的功能，因此率先以身作則，平等汎愛所有人民，以教化百姓仁民愛物，使人民效法他的博愛精神先愛其親，所以沒有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化人民，人民自然會興起力行。對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下人民的表率，人民自會效法他的敬讓，不會發生爭端。誘導人民以禮樂教化，人民自然就相親相敬，和平相處。再曉示人民，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，人民自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。
《詩經‧小雅‧節南山篇》中記載著：「周朝有一位聲譽顯赫的尹太師，深受人民的崇敬瞻仰。」
孝治章第八
【章旨】這一章是說天子、諸侯、大夫若能用孝道治理天下國家，便能得到人民的歡心。能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。」
【易解】孔子說：「古代聖賢的君王都是以孝道治理天下，推其愛敬之心以愛敬他人，即使對於遠方附庸小國派來的使臣，都能以禮相待，不會加以輕視忽略，何況對於公、侯、伯、子、男五等爵位的貴族，更不會怠慢失禮。所以，聖明的君王能獲得眾多侯國的歡心和擁戴，他們各依職責前來協助天子祭祀歷代先王，追思先王的德政。」
「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」
【易解】諸侯以孝道治理國家，對於孤苦無依的鰥夫寡婦都不敢欺侮，何況是對士人與平民呢？所以，能得百姓的歡心和景仰，人民必定也恭敬的協助諸侯祭祀先祖先君。
「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」
【易解】卿大夫以孝道治家，即使對於家中的男僕婢女也不敢失禮，何況是對和自己身分平等的妻子，一定也是非常敬重。所以，能深得家人的歡心和敬愛，妻子與家人也一定誠心恭敬的事奉卿大夫的父母親。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：『有覺德行，四國順之。』」
【易解】若是治天下的天子、治國的諸侯，以及負責政事的卿大夫都能行孝、愛親、敬親，如此當他們的父母在世時，可以受到奉養而安樂過日子，死後也能安享他們的祭祀，所以天下得以太平，災害禍患不會發生。這都是因為英明聖王能以孝道治理天下，而收到天下太平、國泰民安的成果。
《詩經‧大雅‧抑篇》記載著：「君王如果能具備仁、孝、禮、義等崇高的德行，將可使四方各國的臣民都順從於他的教化，共同對孝道奉行不悖。」
聖治章第九
【章旨】這一章是因曾子聽到孔子說明君王以孝治天下，而天下很容易實現和平以後，再問聖人之德有更大於孝的嗎？孔子因曾子問而說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德，聖治主威，德威並重，方成聖治。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」
【易解】曾子問：「請教聖人的德行，難道沒有比孝道更好、更偉大的嗎？」
孔子回答說：「天地間的萬物都具有它天生的本性，但其中以人的天賦本性最為尊貴。人的一切德行中，沒有比孝敬父母更偉大的了。人倫始於父，因此孝行之大，莫過於尊嚴其父。而尊崇父親，沒有比使先父配享上天的福祿更重要的了。能夠讓先父配享上天福祿的，就只有周公一個人做到了。從前，周公制禮作樂，他為了報本追遠，創制在郊外祭天的祭禮，以始祖后稷配享上天的福祿。制定宗廟大典祭禮，以其先父文王配享上帝之祀。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範於四海，因此四方各邦國的諸侯都各依其職位前來參與祭祀。由此可見，聖人的德行中，沒有比實踐孝道更偉大的了。」
「故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。」
【易解】聖人教人以孝，是順人性之自然，沒有絲毫勉強。一個人的親愛之心產生，是因父母生下子女並養育長大，子女對父母便一日一日的尊敬起來，這是人的本性。聖人就因他對父母日加尊敬的心理，就教之以敬的道理；因他對父母親愛的心理，就教之以愛的道理。
愛敬之心本來出於自然，聖人不過啟發人的良心，依人的本性教敬教愛，並非有所勉強。所以聖人的教化，是不需使用嚴峻的刑罰，就能使天下百姓去惡向善；也不需使用嚴厲的政令，就能使天下百姓守法守紀，一切都是水到渠成順理成章，不需要絲毫勉強，他所憑藉的就是人生固有的良知良能。
「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。」
【易解】做父親的一定愛他的兒子，做兒子的一定愛他的父親，父子之愛是天生的，不待勉強的。父如嚴君，所以父子之道裡面還蘊含著君臣之義。父母生育子女，子女再生子傳孫，使血脈得以綿延，人倫之中沒有任何一件事比傳宗接代、延續生命更為重要的。父親對子，既是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重於此。
如果做子女的不愛自己的父母卻愛別人，就是悖離了道德；不尊敬自己的父母卻尊敬別人，就是背棄了禮義。如果君主教化人民以孝，但自己卻背棄對父母親的孝養愛敬，那麼人民的行為就失去遵循的法則了。
「不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」
【易解】不從愛敬父母方面實行，反而違逆天性天理行事，即使得志於人之上，有德行的君子並不覺得有何尊貴的。有德行的君子是不會以違背道德、禮法的手段，攫取任何名利地位。他們所說的話都會先思量是否合乎正道，所做的事都先思量是否令人歡喜，他們的品行道德受人尊敬，他們的為人處事值得效法，他們的儀容舉止莊重威嚴為人所景仰，他們的應對進退合乎規矩法度。依據這些來治理人民、領導群眾，就會獲得人民的敬畏與愛戴，進而去效法他、學習他。所以君子能以自身的德養化育他的子民，並推行他的德政。
《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》記載著：「善良賢能的正人君子，他的儀容風範沒有瑕疵，是人民學習、效法的典範啊！」
紀孝行章第十
【章旨】這一章所講的是孝子的行為，有五項當行的，有三項不當行的，以勉學者。
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」
【易解】孔子說：「孝順的子女，平常居家以恭敬的態度事奉雙親；奉養父母時，要使父母身心愉快安樂；父母生病時，要關心父母的病情，並且盡心盡力的照顧；父母喪亡時，要以悲痛哀戚的心料理喪事；祭祀時，則要以嚴肅恭敬的心設奠上供，以表達對父母的思念。如果以上所說的五件事都能夠做到，才稱得上是能夠事奉雙親的孝子。」
「事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
【易解】能事奉雙親的孝子，身居上位不會自大傲慢，居下位不會違法亂紀，在群眾中更不會與人爭鬥競奪。居上位而恣意驕縱，必定招致禍患而敗亡；居下位而違法亂紀，必定觸犯刑法而受制裁；在群眾中，如果逞強鬥狠，則不免干弋鬥毆。如果以上所說的三項無法戒除，縱然每天用牛、羊、豬三牲等山珍海味來奉養父母，仍然是不孝的人啊！
五刑章第十一
【章旨】這一章是說明的五刑之罪，以不孝最為嚴重，因為不孝是一切禍亂的根源。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
【易解】孔子說：「五種重刑所屬的罪狀多達三千條，但這些罪行的罪責都沒有比因不孝所犯的罪責重。其中以武力脅迫君王、藐視君王的人，他的心目中完全沒有君王聖上的存在；以言語非議聖賢君子的人，他的心目中根本沒有王法天理的存在；不孝順父母的人，他的心目中必定冷酷無情，沒有父母雙親的存在。這三種人，沒有尊卑長幼之分、道德義理之念、孝親仁愛之心，可說是人世間一切禍亂的根源。」
廣要道章第十二
【章旨】這一章是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」
【易解】孔子說：「想要教育百姓相親相愛、和睦相處，沒有比教孝順父母更好的了；想要教育百姓恭順達禮，沒有比教友愛兄弟更好的了；想要改善民情風俗，沒有比用音樂更好的了；想要使在上位的人安心治理百姓，使百姓守法信服，沒有比教導禮節、讓人民依禮而行更好的了。所謂禮，就是恭敬、誠敬而已。所以，如果恭敬對待他人的父親，那麼他的子女一定感到喜悅；如果恭敬對待他人的兄長，那麼他的兄弟一定感到喜悅；如果能夠恭敬對待他人的君王，那麼他的臣民一定感到喜悅。只對一個人恭敬，卻可以使千萬人喜悅，所恭敬的人雖然很少，卻可以使很多人喜悅，這就是所謂的至要之道。」
廣至德章第十三
【章旨】這一章是把至德的意義，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是如何去實行。上一章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬，故列於廣要道章之後。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」
【易解】孔子說：「君子以孝道教化人民，並不需要天天親臨每戶人家去講述孝道，而是要以自己日常的修德、孝行來感化人民。君子所以要教導人民遵行孝道，是希望他的人民也尊敬天下所有為人父者。君子所以要教導人民遵行悌道，是希望他的人民也敬重天下所有做人兄長的。君子所以要教導臣民遵行臣道，是希望他的臣民也尊敬天下所有的君王。」
《詩經‧大雅‧泂酌篇》記載著：「溫和仁慈、平易近人的君子，愛民如子，真是人民的父母啊！」如果沒有施行孝道的真誠及至高無上的美德，誰能夠真正獲得天下人心，使人民誠心順從呢？
廣揚名章第十四
【章旨】這一章是孔子把揚名顯親的辦法，具體的提出來。
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」
【易解】孔子說：「君子事奉父母能竭誠盡孝，則能將此竭誠之心盡忠於事奉君王；事奉兄長能恭敬尊重，則能將此恭敬之忱順從的事奉長輩；治理家務能有條不紊，為官時則能將此治事井然的能力用來處理政府的事務。所以，君子若能確實遵行孝道，必能修身齊家，成就內在的美德，之後治國平天下的功業必能流芳於後代。」
諫諍章第十五
【章旨】這一章是說明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的就應當力行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」
子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」
【易解】曾子說：「聽聞您所闡述的慈愛、恭敬、安親、揚名等的各種孝道後，我都聽懂了。但有一樁事不大明白，因此很冒昧的請問老師，做兒女的完全順從於父親的要求，可以算是孝順嗎？」
孔子說：「這是什麼話啊！這是什麼話啊！從前，天子身邊都設有七位諫官，隨時糾正他的過失，即使天子無道，一時做了不合義理的事，仍然不會陷入危險而失去他的天下。諸侯身邊設有五位諫臣，隨時糾正他的錯誤，即使諸侯無道，偶然行為犯過，也不至於亡國。卿大夫身邊設有三位諫臣，能隨時勸他改過向善，即使卿大夫一時無道，也不至於失去他的鄉邑或家族。士人如果有諫諍的正直友人，隨時在旁勸諫，就不至於失去美好的聲名。做父親的如果有敢於勸諫的兒女，則父親就不會陷於不義，做不合正道的事。所以為人子女如果看到父親有不合義理的行為時，不可以不規勸父親。而做臣子的如果看到君王有不合義理的行為時，也不可以不進言諫阻。所以，當父親做不合義理的事時，為人子女一定要委婉堅定的規勸，如果一概盲從父親的要求，怎能稱為孝子呢？」
感應章第十六
【章旨】這一章是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應，以證明孝悌之道是無所不通的。
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。」
【易解】孔子說：「從前聖明的君王因為事奉父親非常孝順，所以當他在祭祀天帝時，能明瞭上天光照萬物的恩澤；也因為事奉母親非常孝順，而在祭祀后土時，能明白大地孕育萬物的厚德；由於能順從於人倫間的長幼之序，所以君王與人民都能順從於上下尊卑之別，則國家大治，天下太平。明瞭皇天后土化育萬物的恩德，則天地神明必然庇祐護持。」
「故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
【易解】雖然貴為萬民之上的天子，他也必定有尊長，因為天子之上還有父親，所以必須尊敬父親；同時也一定有比他更先出生的人，因為天子之前有兄長，所以必須尊敬兄長。因此，天子到宗廟祭祀祖先時，一定要誠摯的表示敬意，以示不忘列祖列宗。平日更要時時注意修身養性，謹言慎行，惟恐有辱祖先的名聲。
當天子在宗廟祭祀祖先時，能真誠的表達敬意，則鬼神也會有所感應，必定彰顯天子的功德。天子做到了孝悌的美德，其真誠感通神明，美德的光輝照耀四海萬邦的人民，使天子的德澤披靡於四方，萬民都能領受到他的恩德。
《詩經‧大雅‧文王有聲篇》記載著：「由西方到東方，從南方到北方，天下萬民深受天子孝德的精誠所感化，沒有人不想歸順服從。」
事君章第十七
【章旨】這一章是說明孝道始於事親，中於事君，就是在於能為國家辦事，為全民服務。
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
【易解】孔子說：「君子事奉君王，上朝時，要思慮如何竭誠盡忠為君王貢獻良策；退朝後，要自我反省，如有過失應及時改正。對於君王的良政美德，只要是有利於百姓的，就要順從的加以推行；對於君王的過失或苛政，就要盡力勸諫，加以匡正遏止。這樣君王與臣子就能親愛精誠上下一心了。《詩經‧小雅‧隰桑篇》中記載著：『只要衷心敬愛君王，不管身在何處，心中永遠感懷著君王的恩德，絕不會有忘記的一天。』」
喪親章第十八
【章旨】這一章是孔子特為世人指出慎終追遠的大道，使知有所取法。
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」
【易解】孔子說：「孝子在父母喪亡時，悲傷得痛哭流涕；在待人的禮節上，也因為哀傷悲戚而無心修飾儀容；言語也因精神渙散而直率不加修飾；如果穿著華美的衣服，內心就會不安；聽到悅耳的音樂，沒有快樂的感覺；吃到美味的食物，也不覺得可口。這是真正悲痛哀傷情感的表露，沒有一點虛假造作。」
「三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。」
【易解】當父母喪亡三天後，就要恢復正常飲食，不可因哀傷過度而絕食傷身。這是聖人教導人民不要因為父母去世而過度悲傷到失去理性，以致傷害到自己的生命。所以父母喪亡，子女的守孝期不可超過三年，這是昭示人民治喪、守孝及哀傷應有結束的期限。
「為之棺、槨、衣、衾而舉之。陳其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。」
【易解】父母喪亡時，為人子女的要為父母準備棺木、棺槨、壽衣、壽衾，並隆重舉行大殮的禮節。在奠堂中要陳列簠簋等祭器，以盛裝黍稷蔬果等祭品來拜祭，以表示哀悼感懷。做子女的悲傷得哀號痛哭，哀傷的送父母出殯，選擇適當的墓穴加以安葬，並為父母建造宗廟祠堂，以祭祀鬼神的禮儀來祭拜父母。每年必須舉行春祭和秋祭，以示時時追念先人不忘本。
「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
【易解】當父母活著時，以親愛恭敬的態度加以奉養；父母喪亡後，則以哀傷感懷的心情加以安葬祭祀，這樣才算是盡到了為人子女應盡的本分。生則奉養、死則安葬的孝道大義，才算完整齊備。而子女孝養父母、克盡孝道的責任，至此才算完成。
孝經易解（終）
【附記】
第一九七頁第七行「稷」，唐玄宗注之版本為「禝」。
第二二八頁第四行「槨」，唐玄宗注之版本為「椁」。
參考資料：
孝經：唐玄宗注，藝文印書館影印本，1971。
孝經：洪秀蕊編，多識界圖書文化出版，2002。
孝經解：（漢）鄭玄撰，藝文印書館，1972。
孝經白話註釋：嚴協和編註。
中文大辭典：中國文化大學出版部。
正中形音義綜合大字典：正中書局。
辭海：臺灣中華書局。
淨空法師專集網站(簡)製作
《弟子规》易解
《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語‧學而篇》第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」的文義，以三字一句、兩句一韻編纂而成。具體列舉出為人子弟在家出外、待人接物、求學處世應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡分、閑邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。
總敘
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
【易解】《弟子規》這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中，要做到孝順父母、友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎、要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習。以上都是日常生活起居必須要做到的事，做到了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。
入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
【易解】父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的回應。父母有事交代，要立刻去做，不可推拖敷衍或偷懶卸責。父母教導我們做人處世的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當順從接受，不可頂嘴強辯，使父母親生氣、傷心。
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
【易解】事奉父母要用心體貼，二十四孝中，九歲的黃香，為了讓父親能安睡，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，夏天睡前會幫父親把床鋪搧涼，實在值得我們學習。每天早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。傍晚回家之後，要將今天生活上發生的事告訴父母，向父母報平安，使父母放心。出門前，須告訴父母要去那裡，回家後也要當面稟報父母，讓父母安心。平時生活起居要合乎常規，作息要保持規律，不要任意改變，以免父母憂心疑慮。
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
【易解】縱然是小事，也不可以任性而為不向父母稟告。如果因此而讓父母擔心，更是不孝的行為，有損為人子女的本分。別人的物品雖小，也不可以私自藏為己有，如果私藏，品德就有缺失，會很傷父母的心。
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
【易解】父母親所喜好的東西，應該盡力去準備；父母親所厭惡的事物，要小心謹慎的去除。要愛護自己的身體，不要輕易使身體受到傷害，讓父母親憂慮。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是容易做到的事；可是當父母親氣惱我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們也要一樣孝順，而且還要能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過遷善，這種孝順的行為才是最難能可貴的。
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
【易解】父母親有過錯的時候，應婉轉勸諫使他們改過向善，勸
諫時態度要誠懇，語氣要溫和，並且和顏悅色。如果父母不聽規勸，要耐心等待，遇到適當時機，在父母情緒好轉或是高興的時候，再加以勸諫。如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時即使痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然被責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
【易解】父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沈重時，更要晝夜服侍，片刻不離開。父母去世之後，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。祭拜已經去世的父母時，應真心誠意，如同生前一樣恭敬。
出則弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
【易解】當兄姊的要友愛弟妹，做弟妹的要恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。說話能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的衝突和怨恨就自然消失不會發生了。
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
【易解】良好的生活教育要從小培養，不論用餐、就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。長輩有事
呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，應該主動去詢問有什麼可幫忙的，不能幫忙時則代為轉告。
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
【易解】稱呼長輩，不可以直呼姓名。在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。路上遇見長輩，應向前問好。長輩沒事時，即恭敬退後站立一旁，等待長輩離去。
古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候，並等到長者離去約百步之遙，才可以離開。
現解：不論騎車或乘車，路上遇見長輩，若方便停車，應下車問候，並詢問是否需要搭便車。若長輩要離去，則目視長輩離去約百步之遙，才可以離開，這是敬老尊賢的表現。
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
【易解】與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐；長輩坐定以後，吩咐坐下才可以坐。與尊長交談，聲音要柔和適中，但回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。有事要找尊長時，應快步向前；離去時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
【易解】對待叔叔、伯伯等父執輩尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬。對待同族的兄長如堂兄姊、表兄姊，要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。
http://vmedia2.tzuchi.net/pray2/index.htm
http://www.youtube.com/watch?v=gLl26_7Z9eg
http://www.tzuchi.my/hall/hall8/index.htm
http://www.tzuchi.org.my/web/master.php?view=offices
http://www.amtb.tw/rsd/rsd.asp
http://www.amtb.org.tw/pdf/ch32-03-03.pdf
http://www.dfg.cn/big5/mryz/dangri/mryz-1.htm
http://www.amtb.tw/amtbcollege/big5/library.asp?web_choice=65
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